此外，黄春明不仅在小说里呈现大量方言、歇后语、民俗事象、民谣俚曲以及地方色彩浓郁的景观，也撰写了一系列介绍宜兰风物的散文。有介绍生物人文的《姑婆叶的日子》《新娘的花冠》《在狗尾拔桲仔树上》《匏仔壳》等；有追忆昔日风俗旧事的《枸杞燉猪肚》《人猪哥，草也猪哥？》《帮你看电影》等，在彰显地域文化的同时也形象呈示了闽南文化在台湾的发展与流变。多彩的地域文化组成了中华文化的整体版图，凸显了黄春明小说的民俗文化价值。必须强调的是，主张提炼优秀的伦理道德与文化精神，以为今日社会的精神救赎汤药，方是黄春明倡导传统文化之主旨。“将农业当做经济价值来看的时候，也就窄化了农业”。[18]“表面上是一个农业文明的讴歌者，实际上他并不是一个怀旧的感伤主义者，主张永远保持农村社会的落后与愚昧。他的着眼点不是放在‘经济’的利益上，而是从经济的着眼点提到伦理的层次。”[19]

三、重构乌托邦：以文学教育推动优秀传统文化承继

从事教师和传媒人的职业经验，对黄春明创作影响深远。前者传播其教育理念、塑造灵魂，具公益性质；后者宣传其文化理念，推销商品或推广观念，谋利性与公益性混杂。而这两类职业个性在黄春明创作中可谓并行不悖。如果说80年代之前黄春明主要以小说创作实践文学理想，90年代后他更倾向以文学教育挽救人文精神萎颓的商品社会，投身儿童文学领域，以创作和演剧方式重建富于民族气质的“精神乌托邦”，矫正被日益异化的后现代人心灵。

黄春明反复强调生命教育对人格健康成长的重要性。生命教育乃是探索和反思生命存在意义与价值进而自我定位，并内化陶冶人格情操，建立完善人生观与价值观，从而正确处理人与人、自然、社会的关系，其核心即是“认同”。

一是自我价值认同。从首作《清道夫的孩子》开始，黄春明即关注儿童自我认同对其个性生命的影响。被老师惩罚扫地的吉照，联想到父亲的清道夫职业，产生强烈的恐怖与自卑感；《小巴哈》中老师则以机智应变的故事讲述，疗愈孤儿修明的受伤心灵。对人生伊始的儿童而言，培养积极自我认同尤为重要。童话《我是猫也》中，养尊处优的黑猫黑金在大小姐家衣食无忧，不识老鼠为何物。沦落村庄后黑金因不捉鼠且偷鱼吃遭到痛打，被主人和村人斥为“不是猫”。为了证明自己，黑金到处照影，镜子、溪流、水沟，甚至冒着危险爬到塔顶照月亮。最终在老猫的提醒下，捉住鼠王的黑金受到村人赞美，“猫”身份也被确认。可见黄春明肯定的绝非商品社会的享乐主义认同，而是符合传统文化价值观的责任意识与奉献精神。黑金依靠“抓老鼠”发挥价值获得自我认同，有机会返回大户人家时选择留下，凸显了对这一价值观的赞扬与传承期许。自我认同既是内在价值的认同，也包含对存在形式即外貌与形体的认同。儿童剧《外科整型》中，拥有“全世界名模都不会有的‘胖的可爱’的气质”的河马小姐，却一心想整形减肥，换上纤细水蛇腰、修长鸵鸟腿与长睫毛的硕大骆驼头，变成了四不像，隐喻了对热衷身体塑型的“人造美女”及所谓时尚潮流的讽刺。真正的美应是由内而外的美好呈现。“米勒画中的农村妇女，虽不是时尚追求的美女，可是她们表达出的母爱、勤劳形象，美得像雕像一样”。[20]童话《短鼻象》中为避免嘲笑的短鼻象通过隆鼻、增高、戴消防水龙头、吃减肥药等来增长鼻子均告失败还造成身体损伤。结果在抢险中吸水救火的短鼻象，突然发现鼻子变长了。作品强调自我认同应当重内在价值、轻外在形象，重视传统美德，批评华而不实；更深而言，则要建立本民族的文化自信，不要一味崇洋媚外，不要盲目追随依赖“整容医院”“增高器”“减肥药”等来自西方文化话语建立的审美观，要重建民族审美自信心。这正是黄春明以儿童文学形式期待传递的人生价值观。

二是传统文化认同教育。面对西化思潮泛滥、传统文化日益衰微的台湾社会，谈及儿童教育，黄春明有很强的紧迫感：“小孩接受本土以外的事物并没有不对。但是，之前必须打上自己文化的底子，他们才会有自信，对生长的环境才能了解，对这片土地才有爱，然后也才能分辨人家的好坏，决定接受或是拒绝；否则，孩子只是一个空的杯子，别人轻轻一碰，便应声倒地。因此，我们应该赶快为孩子做一些什么，不然就来不及了。”[21]在黄春明所创作的儿童文学里，大都以中国传统文学经典作品中已有原型故事为基础，或改编或依据历史框架充实细节内容，或撷取原作核心要旨，重新编写符合儿童心理的情节。比如“稻草人”这一意象就取自农业时代一个普遍性文化表征；《爱吃糖的国王》以楚王宠信奸臣靳尚、驱逐忠臣屈原而亡国的历史故事为原型，以“吃糖”和“吃盐”的有趣方式辨别忠奸，既劝诫小孩子少吃糖，也在儿童心灵播下分辨善恶、忠诚爱国的种子。《小李子不是大骗子》系“黄大鱼儿童剧团”经典剧目，讲述儿童小李子如何误入桃花源、与鳗鱼精和解，帮家乡重新找回安宁祥和的故事，提炼陶渊明《桃花源记》的核心主旨，表现人们对和平、安居乐业生活的永恒向往。作品在发扬原著精神的基础上注入了崭新内涵：“桃花源不用找，它就在我们脚踩的这一块出生地。”[22]启迪受众从爱护与建设脚下土地开始，立足民族传统文化，培养民族自信心，达成民族文化认同，将理想中的“乌托邦”变成现实的“桃花源”。《小麻雀 稻草人》中，老农夫带着孩子们扎稻草人，在操作中感受古老农业文化的趣味性，而稻草人和麻雀们达成的“秘密协议”(麻雀只在老农夫不来时吃稻子)明显超越了传统实用功利视野，更强调田园景观的和谐浪漫之美。“如果有一个夏天，一遍辽阔金黄的稻田，竟听不见小麻雀快乐的歌声，也看不见稻草人傻傻的模样，这将是多么寂寞的夏天，又是多么寂寞的丰收啊”！[23]显然，黄春明强调的不是农业文化的经济重要性，而是天人合一的精神境界与农业文明内涵之美，为现代人塑构了一个涵蕴传统文化精粹的“精神乌托邦”世界，试图为现代社会持续发展注入不竭的民族文化动力。

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