阿来有次去美国科罗拉多大学交流，发现树上的苹果被风摇落，在草丛中慢慢腐烂，很不理解地询问怎么没人采收。得到的答案是“那小鸟们吃什么”。从人类伦理的角度看，植物理所当然是我们的吃食，至于鸟兽虫鱼也应是人类的食物，怎么可以与人类争苹果呢？在生态伦理的考辨下，本来许多习以为常的理念未必能经得起推敲。从小到大，我们一直被告知人类创造了工具，驯化了动物，改变植物适合自身的需要，是世界的主人，可会不会是植物用果实诱惑人类，进而发展出农业文明呢？简单的主动与被动关系互换隐藏着不同的价值理念，等于宣示人类并不是世界的主宰，而是像其他生物一样，都是这个世界的创造物。阿来作出此论并非偶然，因为植物与人相互成就、和谐共融本就是他的信念。

《丁香》中，阿来谈及成都，认为与一代代人相伴，比人生存更为长久的是植物，是树：“对成都来说，就是那些在这个城市出现时就有了的树：芙蓉、柳、海棠、梅、槐……这个城市出现的时候，它们就在这座城市里，与曾经的皇城，曾经的勾栏瓦舍，曾经的草屋竹篱一起，构成了这个城市的基本风貌，或被写进诗文而赋予意义，或者院中，或者某一街口，一株老树给几代人共同的荫庇与深长而具体的记忆。”

“全世界的土地都使用同一种语言”

“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这些长久传诵的诗句写的是人的情感，又何尝不是写那些与我们共生的动物植物呢？从个体情感产生的角度看，很难有孤立的爱恨情愁，它往往与我们生活的环境密切相关。曾经的过往随时光流逝进岁月深处，同为“天造物”的那些生物也一同走入人们的记忆，已很难分清是人类赋予了花草情感还是那些“天造物”用自己的方式唤醒了人类的情感。“要学那泰山顶上一青松”“女贞叶落尽，当秋必主淋”(《成都物候记》)。将道德与植物建立联系可能也是情感的一种含蓄表达，更可能是植物的品性让人类产生了共鸣。云卷云舒，花开花落，同为天造之物，我们都是这世界的过客，在惜取眼前人的同时更要守护与我们相生相伴的山川河流、一草一木。

“人类操着不同的语言，而全世界的土地都使用同一种语言。”正如阿来在《大地的语言》中所讲，人类的语言会有隔膜，而大地的语言只要愿意倾听，都能懂得，但无论是作家还是普通人，更多注目的是人类的语言，是人与人之间的伦常关系，却很少关注到人与土地、人与动植物的关联。阿来较早注意到生态变化和环境恶化对人类生活和精神的影响，在探析道德、历史、伦理等主题时，能够超越人类中心主义的局限，注意到人与大地上众生的关系，在创作中到达了生态伦理的探索层面，这在当代文学中是较为少见的。阿来说：“这些年，我比以往更多地回到那片旷远的群山与草原，一个重要的原因，是生态的好转。”繁华落尽见真淳。能够吸引人的往往不是领异标新，而是寻常。山野重新披上绿装，焕发生机，不同生物能够在其间共存，是大地的美好，也是人类的美好。他说：“必须把眼光投向更普遍的生命现象，必须把眼光投向于人对自身情感与灵魂的自省。”是的，我们需要注目生命和灵魂的创作，因为它是一种高尚。

(作者：王瑜，系广西师范大学文学院教授、广西高校人文社科重点研究基地桂学研究院教授)

（光明日报）

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