汉代马氏家族善文学的原因

汉代是世家大族形成期，世家大族指的是豪族的士族化和世族化。所谓“士族化”，既指社会旧势力向官僚士族转化，也指社会新势力通过入仕而成。它有两种形成途径，一是士人通过通经入仕带来的政治经济优势扩大家族势力，从而成为累世为官或累世经学的士族；二是原有的强宗大姓使子弟读书转变为士族。

依据上文，马氏家族经过西汉的发展和累积，在西汉末己成为大家族，在社会上拥有一定势力，又历经东汉的赫赫战功和外戚的双重势力，在家学家风影响下，终成为东汉的文化士族。马氏作为新的文化士族，其家庭成员中有马援、马严、马敦、马续、马融、马伦等均善文辞，且作品众多，完全具备了文学家族的特点。因为文学家族通常指在血缘关系的基础上，出现了两代及以上的知名文学家的家族。当然，一个现象的发生总是多种因素综合作用的结果。所以，马氏家族文脉绵延，也是多方面原因导致的结果。

事实上，文学与地理的关系，不是单一的，而是一种综合性动态的相互影响。每个人总是生活在特定的社会、自然环境中，其思想、精神、气质就必然受到社会自然环境的影响，所谓“一方水土一方人。”

相应地，人的创作活动也必然受到环境的影响。从表面上看，自然景观、山水草木、气候地形是不能直接影响人的精神世界的。而事实上，给与人们精神影响的，是与自然环境相联系的人文环境因素。这是沉积在自然环境中的一种历史文化，因而它对文学的影响不是立竿见影的，而是稳定的，潜移默化的。另外，还需注意的是，文学与地理的关系是互动的、辩证的。环境对文学产生作用的同时，文学也对特定的人文地理环境产生影响。所以，

对一个地域作家产生影响的是在特定自然地理环境孕育下，世代传承的人文传统，和积淀在人们意识深处的精神文化。汉代扶风马氏家族主要的生活环境是扶风茂陵。扶风紧依京畿，依《后汉书?郡国志》记，秦汉时期的三辅地区，指的就是长安周围的京兆尹、左冯翊、右扶风三个地区。

从秦到汉，三辅地区占据了近二百年的政治、经济中心和文化发展中心地位。而在春秋时期，我国学术文化就呈现出鲜明的地域特征。这一时期，文化最为昌盛的地区是齐鲁地区。但这时的关中地区却地处西戎，民风彪悍愚朴，文化落后，只有社会上层才接受到了周文化的熏染。

武帝时期，统治者在长安设立太学，京师教育和文化机构的发达，使大批学者聚集于长安及三辅地区求学游历。五经博士设立后，一些儒学大师也来到京师，并开始登上政治舞台。学术文化中心的形成，关键是学者聚集。太学的建立和儒学的兴盛，使大批齐鲁儒生汇聚长安，这对三辅文化教育的发展起了很大的促进作用。

而一个地域的人文生态环境包括地域的生活方式、思维方式、风俗习惯、学术文化。一个聚集了不同文化群体的地域，必然有着包容、求同存异的思维方式。

总之，大批显宦世家、商人富贾、豪侠游杰汇聚在一起，己基本上左右了三辅地区的社会风尚、文化趋向。有钱有势者，招集门客，比周朋党；而文化世家则通过聚徒讲学，或以仕途取得更大的威望。在招集门客，聚徒讲学的过程中，必然汇集各地文人；反过来，大批文人汇聚于此，又对于那些王公贵族子弟产生积极影响。马氏家族从武帝时迁于此，族人的生活方式、文化心理必然深受这一地域的人文生态之浸染。

东汉时，长安虽失去了京都的地位，但文化中心的地位并未丧失，经学教育仍然是三辅地区的各家族所重视的问题。经过西汉的发展，在三辅地区出现了相当数量的经学世家，有不少鸿儒在三辅地区聚徒讲学，尊儒学经之风在依然盛行。

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